feastclam1's Comments

Forum Posts	Following	Followers
0	0	0

feastclam1's comments

feastclam1 hasn't posted any comments

feastclam1: Member

0Posts
0Following
0Followers

https://comptonmclaug.livejournal.com/profile

Yang dimaksud Hak-Hak Pasangan hidup Atas Suami dalam hal ini ialah hak-hak
yang bersifat materi, seperti mahar dan nafkah, juga hak yang bersifat
non-materi. Di masa hak-hak tersebut merupakan sebagai berikut.

1 ) Hak Mendapat Pergaulan Yang Baik Dari Suami.

Maksudnya
ialah seorang suami berkewajiban mempergauli istrinya dengan baik,
tidak menyakitinya, dan tidak menunda-nunda memberi haknya padahal
mampu, serta berkewajiban menampakkan kegembiraan, keceriaan, dan
ketertarikan di hadapannya.

Landasan utama hak ini adalah firman Allah Subhanahu wata? ala:

??????????????????????????????

? Kemudian bergaullah dengan mereka secara patut.?[1]

Demikian pula, firman-Nya:

????????????????????????????????????????????????

? Dan para pasangan hidup itu mempunyai hak yang seimbang dgn kewajiban mereka menurut cara yang ma? ruf.?[2]

Nabi Shallallahu? alaihi wasallam bersabda,

?????????????????????????????????????????????????????????

? Orang
terbagus dari kalian adalah yang paling baugs kepada keluarganya, kemudian aku
adalah orang terbaik di masa kalian dalam berbuat baik kepada
keluarga.?[3]

Perlakuan lalu pergaulan yang baugs adalah
istilah yg universal yang menjadi pangkal seluruh hak-istri yang lain.
Hak-hak istri yang jadi kami sebutkan sesudahnya hanyalah bagian yang
perlakuan dan pergaulan yang baik indonesia. Kami menyebutkannya secara
terpisah di sini agar lebih diperhatikan. Di antara pergaulan yang baik
ini adalah sebagai beserta.

2 . Mendapat Nafkah Dengan Cara Yang Mum? ruf.

Maksud
nafkah di sini adalah apa saja yg dinafkahkan oleh suami untuk istri
kemudian anak-anaknya, berupa makanan, pakaian, tempat tinggal, dan
sebagainya. Adalah suami wajib menafkahi istrinya beralaskan
al-Qur? an, as-Sunnah, ijma?, dan logika.[4]

Dasarnya Dari Al-Qur? an, Antara Lain:

one particular. Firman Allah Subhanahu wata? ala:

?????????
????????????????????????????????????????????????????????????
??????????????????????????????????????????????????????????????

? Hendaklah
orang yang kelapangan harta memberi nafkah menurut
kemampuannya. Lalu orang yang disempitkan rezekinya hendaklah memberikan
nafkah dari harta yang diberikan Thor kepadanya. Allah gak memikulkan
beban kepada seseorang melainkan sekadar yang Allah berikan
kepadanya.?[5]

second . Firman Allah Subhanahu wata? ala:

????????????????????????????????????????????????????????????????

? Kemudian kewajiban ayah menyediakan makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara yg ma? ruf.?[1]

Ibnu
Katsir rahimahullahu berkata,? Artinya, wajib bagi ayah si anak untuk
memberi nafkah dan pakaian kepada ibu si anak dengan teknik yang ma? ruf,
sebagaimana yang lumrah berlaku di kalangan mereka, tanpa bersikap
berlebih-lebihan maupun menyepelekan, sesuai dengan kemampuannya saat
memiliki harta yang banyak, tengah, atau pun sedikit.?

Dasarnya Dari as-Sunnah:

Hadits
Jabir radhiallahu? anhu mengenai tata cara haji Nabi Shallallahu
? alaihi wasallam. Di dalamnya dituturkan bahwa Nabi Shallallahu? alaihi
wasallam bersabda,

???????????????????????????
???????????????????????????????????????????????????????????????
????????????????????????????????????????????????????????????????
????????????????????????????????????????

? Bertakwalah

kalian pada masalah perempuan. Sebab, mereka itu ibarat tawanan di
sisi kalian. Kalian menempuh mereka dengan amanah dari Allah. Kalian
halalkan kemaluan mereka dengan kalimat Thor. Oleh karena itu, mereka
memiliki hak atas kalian bagi mendapat nafkah serta pakaian \
yg ma? ruf.?[2]

3. Hadits Mu? awiyah al-Qusyairi
radhiallahu? anhu, dia berkata,? Aku berkata pada Rasulullah
Shallallahu? alaihi wasallam,? Wahai Rasulullah, apa hak istri atas
suaminya?? Beliau Shallallahu? alaihi wasallam menjawab,

???????????
????????????????????????????????????????????????????????
????????????????????????????????????????????????????????

? Anda
memberinya makan jika anda makan, kamu memberinya pakaian jika kalian
berpakaian, kamu gak usah memukul wajahnya, jangan mencaci makinya, kemudian
jangan meninggalkannya kecuali di dalam griya.?[3]

4.
Hadits Aisyah radhiallahu? anha bahwa Hindun binti? Utbah
radhiallahu? anha berkata,? Wahai Rasulullah, sesungguhnya Abu Sufyan
laki-laki yang pelit. Dia tidak menyediakan nafkah kepadaku lalu anakku
kecuali bila aku mengambilnya sendiri tanpa sepengetahuannya.?
Rasulullah Shallallahu? alaihi wasallam pun bersabda,

?????????????????????????????????????????

? Ambillah dari hartanya sekedar apa yang mencukupi dirimu dan anakmu.?[4]

Berdasarkan
ijma?, maka banyak ulama yang menyebutkan kesepakatan mereka tentang
wajibnya suami --jika rato telah balig-- memberikan nafkah kepada istrinya,
kecuali istri yg melakukan nusyuz.

Beralaskan
Logika, adalah mengingatkan bahwa seorang pasangan hidup terikat dengan suaminya
sehingga dia bukan bisa beraktifitas dan bekerja untuk mendapatkan harta
bagi dirinya sendiri karena disyaratkan fokus melaksanakan kewajibannya kepada
suami, jadi adalah logis jika suami berkewajiban menyediakan nafkah pada
istri.

Faktor Penyebab Suami Wajib Memberi Nafkah

Ulama
Hanabilah berpendapat bahwa faktor yg menyebabkan suami wajib memberi
nafkah kepada istri adalah karena istri terikat dgn suami. Sedangkan
jumhur ulama berpendapat bahwa sebabnya adalah karena statusnya menjadi
adalah istri.[1]

Syarat-Syarat Wajib Memberi Nafkah

Jumhur
ulama sudah menentukan sejumlah syarat agar kewajiban menyediakan nafkah
berlaku dalam diri suami, baugs sebelum terjadinya persetubuhan dengan
istri maupun sesudahnya.[2]

Syarat-Syarat Wajib Nafkah Sebelum Terjadi Persetubuhan

a single.
Hendaknya istri menyediakan suami kesempatan bagi bersetubuh
dengannya, ialah setelah terjadi akad nikah, istri mengajak suami untuk
bersetubuh dengannya. Jika pasangan hidup tidak melakukan perkara itu atau justru
menolaknya tanpa tanda yang dibenarkan, maka suami tidak berkewajiban
memberinya nafkah.

2. Hendaknya istri bisa
berhubungan seksual, diantaranya hendaknya dia bukan anak kecil, ataupun ada
sesuatu dalam dirinya yang membuatnya tidak bisa bersinggungan seksual.

3.
Harusnya pernikahan mereka adalah pernikahan yang entdeckte. Jika
pernikahan mereka pernikahan yang fasid (rusak), maka suami tidak
berkewajiban memberi nafkah kepada pasangan hidup, dan tidak mungkin pula
menganggap pasangan hidup telah terikat dengan suami karena dgn rusaknya
pernikahan tersebut tamkin istri (kesempatan yang diberikan pasangan hidup kepada
suami untuk bersetubuh dengannya) jadi tidak sah, kemudian suami tidak
berhak mendapatkan apa yang menjadi imbalan yang tamkin tersebut berdasarkan
kesepakatan ulama.

Syarat-Syarat Wajib Nafkah Sesudah Terjadi Persetubuhan

1 .
Hendaknya suami mempunyai kelapangan harta. Andai suami tidak memiliki
banyak harta hingga tidak mampu menyediakan nafkah, maka bukan ada
kewajiban baginya memberi nafkah semasa belum punya harta. Ini
berdasarkan firman Allah Subhanahu wata? ala:

?????????
????????????????????????????????????????????????????????????
??????????????????????????????????????????????????????????????
?

? Hendaklah jamaah yang memiliki kelapangan harta
memberi nafkah menurut kemampuannya. Kemudian orang yang disempitkan
rezekinya hendaklah memberikan nafkah dari harta yang diberikan Allah
kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang tetapi
sekadar dalam Allah berikan kepadanya.?[3]

2.
Hendaknya istri terikat dengan suami (bukan istri yang berbuat nusyuz).
Jika istri gak mau menaati suami, maka tidak wujud nafkah untuknya.

Catatan tambahan: Apakah Pasangan hidup Yang Bekerja Atau Berkarir Berhak Menghasilkan Nafkah?

Jika
pasangan hidup bekerja di luar rumah, dengan hobi yang mubah, atas
persetujuan dan kerelaan suami, maka rato berhak mendapat nafkah hal ini karena
keterikatan pasangan hidup kepada suami merupakan hak suami dan suami berhak
melepaskan hak tersebut.

Kebalikannya, jika istri tetap
memilih keluar griya untuk bekerja padahal suami tidak rela serta
melarangnya pergi dari rumah, maka haknya untuk mendapat nafkah gugur karena
keterikatannya (pengabdiannya) kepada suami tidak sempurna.[1]

Kadar Nafkah yg Wajib

Landasan primer dalam masalah di sini. adalah firman Thor Subhanahu wata? ala:

???????????????????????????????

? Hendaklah orang yg memiliki kelapangan harta memberi nafkah berdasarkan kemampuannya.?[2]

Lalu firmannya:

?????????????????????????????????????????????????

? Orang yg mampu menurut kemampuannya dan orang yang miskin menurut kemampuannya (pula).?[3]

Dan sabda Nabi Shallallahu? alaihi wasallam pada Hindun:

?????????????????????????????????????????

? Ambillah yang hartanya sekadar apa yang mencukupi dirimu dan anakmu.?[4]

Dengan demikian, dalam jadi ukuran merupakan:

1. Pemberian yg memadai bagi istri dan anak. Terkait tentunya berbeda-beda berdasarkan perbedaan kondisi, area, dan waktu.

two. Kemampuan dan kelapangan suami.

Afin de
lihai fiqih rahimahumullah telah membahas secara panjang lebar atas
penentuan kadar yang wajib dalam nafkah, lalu mereka merinci situasi itu
dengan pendapat-pendapat yang menurut kami dibangun dengan merujuk pada
kebiasaan yang berlaku pada masa mereka.[5]

Demikian
pula halnya, mereka bersilang pendapat dalam masalah nafkah: apakah yang
jadi ukuran dalam masalah tersebut kondisi suami, hal istri atau hal
keduanya? Pendapat yg shahih yang didukung oleh dalil-dalil al-Qur? an
yang telah disebutkan di atas ialah pendapat yang menyatakan bahwa
ukuran di menentukan status lapang atau sempit harta adalah kondisi
suami. Dan ini merupakan pendapat Malikiyah kemudian Syafi? iyah.[1]

Apakah Suami Berkewajiban Menanggung Biaya Pengobatan dan Perawatan Istri?

Imam
yang Empat berpendapat bahwa suami tidak berkewajiban menanggung biaya
pengobatan dan perawatan istri![2] Hanya saja, tampaknya dasar dri
pendapat tersebut adalah karena pengobatan di dalam masa lalu tidak merupakan termasuk
kebutuhan base dan tidak banyak dibutuhkan.? Adapun vulgo sekarang,
kebutuhan pada pengobatan sudah misalnya kebutuhan kepada makanan,
bahkan lebih penting. Sebab, orang yg sakit biasanya maka akan lebih
mengutamakan pengobatan penyakitnya (kesehatan) dri apapun juga.
Bagaimana mungkin orang dalam sakit bisa menikmati makanannya sementara
rato terus-menerus mengeluh dan merasakan kesakitan hal ini karena penyakit yang
menderanya bahkan mengancam nyawanya?

Oleh karena tersebut,
kami memandang seorang suami tetap berkewajiban menanggung biaya
pengobatan istrinya sebagaimana biaya-biaya penting tak terduga lainnya
dan sebagaimana wajibnya seorang ayah menanggung biaya pengobatan
anaknya menurut kesepakatan para ulama. Teknik mungkin dikatakan
termasuk pergaulan yang baik jika suami menikmati istrinya saat sehat
tetapi mengembalikannya kepada keluarganya untuk diobati saat sakit!?[3]

3. Memberi Pakaian \ Yang Ma? ruf.

Para
ulama telah berijma? yakni suami berkewajiban memberi pakaian kepada
pasangan hidup jika istri telah mengabdikan dirinya kepada suami dengan cara yang
diwajibkan kepadanya. Hal ini berdasarkan firman Allah Subhanahu
wata? ala:

????????????????????????????????????????????????????????????????

? Serta kewajiban ayah memberi makan dan pakaian kepada para ibu dengan cara mother? ruf.?[4]

Dan berdasarkan sabda Nabi Shallallahu? alaihi wasallam dalam hadits Jabir yang lalu:

???????????????????????????????????????????????????????????

? Mereka (para istri) punya hak atas kalian untuk mendapat nafkah dan pakaian dengan cara yang ma? ruf.?[5]

Alasan
lain adalah karena pakaian terus-menerus dibutuhkan, hingga suami pun
tetap harus memberikannya selayak halnya nafkah.

Lain,
para ulama tersebut juga berijma? bahwa pakaian yang diberikan haruslah
memenuhi keperluan istri di mana kebutuhan tersebut berbeda-beda
berdasarkan perbedaan panjang-pendek dan gemuk-kurusnya tubuh istri, dan
beralaskan perbedaan iklim negeri di mana pasangan hidup menetap dalam sesuatu
panas dan dinginnya.[1]

Catatan bonus: Jika Seorang
Suami Memberi Pakaian Pada Istrinya, Lalu Mentalaknya, Atau Dia Ataupun
Istri Meninggal Sebelum Pakaian Itu Rusak, Maka Bolehkah Suami
Memintanya Kembali?

Andai istri menerima nafkah yang
wajib dikasih suami kepadanya, lain suami mentalaknya, / suami
meninggal, ataupun dia sendiri wapat, maka suami / ahli warisnya
tak boleh meminta kembali nafkah tersebut menurut pendapat yang amet
shahih dari dua pendapat di kalangan ulama. Ini merupakan pendapat
Hanafiyah kemudian Malikiyah, serta yang paling shahih di dalam kalangan Syafi? iyah
dan salah satu pendapat di kalangan Hanabilah.[2]

Alasannya
karena suami memberi pakaian itu untuk memenuhi kewajibannya kepada
istri, dan rato menyerahkan pakaian tersebut kepada istri setelah komitmen
memberi pakaian itu berlaku di dalam dirinya. Karena itu, suami tidak
memiliki hak untuk memintanya kembali.

Selain tersebut,
pakaian adalah sarana sehingga menyerupai hibah, dan hibah tak boleh
diminta balik setelah kematian pemberi atau penerima hibah.

4. Memberi Tempat Tinggal Dengan Teknik Yang Ma? prestige.

Ini adalah kewajiban suami kepada istri menurut kesepakatan ulama. Alasannya:

a.
Hal ini karena Allah Subhanahu wata? ala telah menyediakan kepada istri yang
tertalak raj? ihak untuk mendapat kawasan tinggal dari suaminya, maka
kewajiban menyediakan tempat tinggal pada istri yang masih terikat
pernikahan tentulah jauh lebih utama.

Allah Subhanahu wata? ala berfirman,

??????????????????????????????????????????????

? Tempatkanlah mereka (para istri) di mana kalian bertempat tinggal menurut kemampuan kalian.?[3]

b. Karena Allah Subhanahu wata? ala telah mewajibkan suami dan istri bagi saling bergaul melalui baik lewat firman-Nya:

??????????????????????????????

? Dan bergaullah oleh mereka secara patut.?[4]

Di
antara bentuk pergaulan selakuala, menurut, patut yang diperintahkan oleh Allah
Subhanahu wata? ala adalah menempatkan istri di dalam tempat tinggal yg tenang
bagi istri dan hartanya.

m. Karena istri
menginginkan rumah untuk membiayai dirinya dari pandangan orang
lain, serta sebagai tempat bersenang-senang dan tempat menyimpan hartanya,
maka tempat tinggal menjadi hak istri atas suaminya.[1]

Kriteria Area Tinggal Yang Syar? i

Ukuran
bagi tempat tinggal yang syar? i buat istri adalah perihal ekonomi
suami dan kondisi istri, sebagai kias kepada nafkah dengan pertimbangan
yakni tempat tinggal dan nafkah adalah dua hak istri yang menjadi
konsekuensi dari akad nikah.

Hal indonesia berdasarkan firman Allah Subhanahu wata? ala:

??????????????????????????????????????????????

? Tempatkanlah mereka (para istri) di dimana kalian bertempat perlu menurut kemampuan kalian.?

Dan firman-Nya:

?????????
????????????????????????????????????????????????????????????
??????????????????????????????????????????????????????????????

? Hendaklah
orang yang memiliki kelapangan harta memberikan nafkah berdasarkan
kemampuannya. Dan orang yang disempitkan rezekinya hendaklah memberi
nafkah dri harta yang disarankan Jahve kepadanya. Allah bukan memikulkan
beban pada seseorang melainkan sekadar yang Allah berikan
kepadanya.?[2]

Sebab nafkah yang wajib adalah yang
sesuai dengan kadar hal keuangan pemberi nafkah dalam hal banyak,
sedang, dan sedikitnya harta yang momento miliki, maka demikian pula halnya
dengan tempat tinggal. Ini adalah pendapat jumhur ulama.

Sedangkan
Syafi? iyah berpendapat yakni patokan dalam sesuatu tempat tinggal yg
syar? i merupakan kondisi istri saja, terlepas dari perbedaan pendapat di
kalangan mereka tentang nafkah.

Mereka berargumen yakni
karena istri diharuskan untuk selalu tentu tinggal di di dalam rumah, maka
gak mungkin istri menggantinya. Jika kondisi istri tidak jadi
agrumen, maka itu maka akan membahayakan dirinya, sementara bencana
terlarang dalam syari? at. Adapun nafkah, maka pasangan hidup masih mungkin
menggantinya.[3]

Penulis berkata: Pendapat jumhur ulama lebih utama tuk diterima berdasarkan ayat-ayat tadinya. Wallahu a? lam.

Beberapa Catatan tambahan:

1.
Menempatkan Istri Bersama Family Suami Dalam 1 Tempat
Tinggal.[4]Maksud keluarga suami di sini merupakan kedua orang tua suami
dan anak-anaknya dari istri dalam lain.

Jumhur ulama
dari kalangan Hanafiyah, Syafi? iyah, dan Hanabilah berpendapat tak
boleh menempatkan kedua orang tua --atau kerabat suami yg lain-- dan
pasangan hidup dalam satu tempat tinggal yang sama. Istri berhak menolak untuk
tinggal dalam tempat tinggal dalam sama dengan jamaah tua suami, kecuali andai
dia sendiri yang menghendakinya. Sebab, tempat tinggal termasuk dalam
antara hak-hak pasangan hidup. Suami tidak berwenang menempatkan orang yang lain berbareng
istri dalam dalamnya. Di samping itu, menempatkan mereka bersama istri dapat
membuat istri merasakan kesusahan.

Adapun ulama
Malikiyah, mereka membedakan antara istri yang berasal dari keluarga
terpandang (syarifah) dengan yang berasal dri keluarga biasa
(wadhi? ah). Mereka melarang menyatukan istri yang keluarga terpandang
melalui kedua orang tua dalam satu lingkungan tinggal, dan membolehkannya
untuk istri dari keluarga biasa semasa tidak membuat susah si istri.

Adapun
menempatkan istri dalam satu tempat tinggal dengan anak-anak tirinya,
jadi jika anak-anak tersebut telah besar lalu telah paham riekti
persetubuhan, maka ulama sepakat tidak membolehkannya karena dapat
menyebabkan kesusahan bagi pasangan hidup, kecuali jika pasangan hidup membolehkannya
karena kawasan tinggal adalah haknya dan dia boleh melepaskan hak
ini.

Sedangkan jika cuando anak masih sedikit dan belum
paham arti persetubuhan, maka boleh menempatkannya dengan istri. Dia
bukan berhak menolak tuk tinggal bersama buah hati tirinya tersebut.

2 . not Keluarga Istri Turut Tinggal Bersama Suami.[1]

Istri
gak berhak mengajak adalah pun dari mahramnya untuk tinggal
bersamanya di rumah suaminya. Suami berhak melarang istri melakukan perkara
itu. Lain halnya jika suami rela, maka tidak perkara.

Adapun
anak bawaan istri dari bekas suaminya, maka berdasarkan jumhur ulama, istri
tidak boleh mengajaknya tinggal bersama dengan tidak kerelaan suami. Ulama
Malikiyah membatasi larangan tersebut dengan ketentuan jika saat
menikah, suami mengetahui keberadaan anak tersebut. Andai suami
mengetahuinya, sementara si anak tak ada yang mengasuh, maka menurut
Malikiyah, suami tidak berhak melarang istri mengajaknya tinggal
bersama.

three or more. Bolehkah Menempatkan Istri-Istri Dalam Satu Dalam rumah?

Para
ahli fiqih bersepakat bahwa suami tidak boleh menempatkan
istri-istrinya dalam 1 rumah yang persis karena hal itu bukan termasuk
bentuk pergaulan yang baugs dan bisa memicu permusuhan yang dihalangi oleh
syariat. Bahkan, persetubuhan suami dgn istri yang yang lain bisa
saja terdengar atau terlihat dengan istri-istrinya yang lain sehingga dapat
menimbulkan rasa permusuhan kemudian kecemburuan di masa istri-istri
tersebut. Akan tetapi, menurut jumhur ulama, karena pantangan menempatkan
dua istri (atau lebih) di satu rumah itu merupakan murni hak mereka,
maka dapat saja larangan tersebut tidak berlaku jika keduanya rela.[2]

Penulis
berkata: Di dalam asalnya, yang semestinya dilakukan adalah memberikan
rumah kepada masing-masing istri sebagaimana yg dilakukan oleh
Rasulullah Shallallahu? alaihi wasallam. Allah Subhanahu wata? ala
berfirman,

????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

? Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kalian memasuki rumah-rumah Nabi kecuali bila kalian diizinkan.?[1]

Dalam
ayat ini, Allah Subhanahu wata? ala menyebut buyut (rumah-rumah) serta
bukanbait (satu rumah). Akan tetapi, jika para istri ini rela
ditempatkan di dalam satu rumah, maka suami boleh melakukannya karena itu
ialah hak para pasangan hidup dan mereka bisa mengabaikannya. Wallahu a? lam.[2]

Catatan
Penting: Insya Kristus, akan datang nanti penjelasan lebih lanjut
mengenai nafkah kemudian tempat tinggal dalam bab-bab tentang masa? iddah
istri yang tertalak.

4. Bersikap Lembut Kepada Istri, Mencandainya, Dan Memaklumi Usia Mudanya.

Para
suami telah memiliki teladan dalam hal ini pada diri Rasulullah
Shallallahu? alaihi wasallam. Dari Aisyah radhiallahu? anha, dia
berkata,? Orang-orang Habasyah sempat berlatih (dengan tombak-tombak
kecil mereka). Setelah itu Rasulullah Shallallahu? alaihi wasallam menutupiku,
sementara aku menonton mereka. Aku terus menonton mereka hingga beta
sendiri yang berpaling (karena bosan). Hingga, kalian harusnya dapat
memaklumi gadis sedikit masih belia yg masih senang \.?[3]

Begitu
jua, dengan kisah beliau Shallallahu? alaihi wasallam mengajak Aisyah
radhiallahu? anha berlomba lari. Beliau berkata kepadanya,? Ayo kita
berlomba.? Ternyata Aisyah sanggup mengalahkan beliau. Kemudian beliau
kembali mengajak Aisyah berlomba sesudah tubuhnya mulai gemuk. Beliau
pun mengalahkannya lalu tertawa seraya berkata,? Kemenanganku kali ini
untuk menebus kekalahanku dahulu.?[4]

Aisyah
radhiallahu? anha juga berkata,? Dulu aku biasa melangsungkan boneka [dari
kain katun] di dekat Nabi Shallallahu? alaihi wasallam. Aku punya
kawan-kawan perempuan yang turut main bersamaku. Andai Rasulullah
Shallallahu? alaihi wasallam masuk, mereka biasanya langsung bersembunyi
(di balik tirai) dari beliau. Jadi Rasulullah Shallallahu? alaihi
wasallam memanggil mereka untuk bergabung lalu bermain bersamaku.?[5]

Kelembutan seperti apa lagi yang bisa mengalahkan kelembutan beliau kepada istrin

Date joined: 2021-10-25
Points: 0

feastclam1 / Member

feastclam1's comments